334. 中殿御会――和歌と管絃の盛大な宮中宴
後白河法皇の遠忌法要
貞治6年3月18日、天皇は長講堂へ行幸した。
後白河法皇の遠忌を追善するためであり、三日間滞在して法華経の読経を行った。
導師には、
- 安居院良憲法印
- 竹中僧正慈照
が参った。
まことにありがたい法会であり、聴聞した僧侶も俗人も、感動しない者はいなかった。
途絶えた行事を復興する天皇
この天皇の治世には、絶えた儀式を継ぎ、衰えた文化を復興しようとする意志が強かった。
宮中の遊宴についても、できる限り盛大に行われた。
中でも中殿御会は、歴代天皇の模範となる重要な和歌会だった。
しかし、この治世ではまだ一度も開催されていなかった。
天皇は以前から、
「ぜひ中殿御会を行いたい」
と考えていた。
近臣たちは反対する
天皇は関白や近臣たちへ、ひそかに意見を求めた。
しかし皆、そろって反対した。
「中殿の宴は大変大がかりな儀式です」
「しかも過去には、開催後に天下の凶事が起こることが多く、先例として不吉です」
天皇の反論
天皇は、改めて勅定を下した。
「聖人は、
『詩経』三百篇を一言で表せば、思いに邪念がないことである。
と述べた」
「世が治まっている時の音楽は、安らかで楽しげである」
「世が乱れている時の音楽は、恨みと怒りを含むという」
「日本の和歌も同じであろう」
和歌によって政治を知る
「和歌によって政治を正し、
- 正しいもの
- 邪なもの
を教えることができる」
「王道が栄えているか、衰えているかを知ることもできる」
「昔の天皇たちは、
- 春の花の朝
- 秋の月の夜
折々に歌を詠ませ、臣下の知恵や賢愚を見極めたのではないか」
「和歌は神代以来の風俗である」
「どの天皇が、これを捨てるだろうか」
「聖なる時代から伝わる教えである」
「誰が和歌を口ずさまずにいられるだろう」
中殿御会の先例
天皇は、中殿御会の先例を挙げた。
後冷泉天皇
天喜4年3月、絵師が描いた桜を見た後冷泉天皇は、土御門大納言師房へ、
「新たに成る桜花」
という題を提出させた。
清涼殿へ臣下を集め、天皇自身も和歌を加え、管絃の宴を行った。
白河天皇
応徳元年3月、左大弁大江匡房へ、
「花、春多きを契る」
という題を提出させ、中殿で歌を講じた。
堀河天皇
永長元年3月、大江匡房へ、
「花、千年を契る」
という題を出させ、宴を行った。
崇徳天皇
天承元年10月、権中納言師頼へ、
「松樹、緑久し」
という題を出させ、中殿の宴を行った。
順徳天皇
建保6年8月、九条道家へ、
「池月、久しく澄む」
という題を出させ、歌会を行った。
後醍醐天皇
元徳2年2月、権中納言為定へ、
「花、万春を契る」
という題を出させ、中殿御会を行った。
不吉な先例ではない
そのほかにも、
- 承保2年4月
- 長治2年3月
- 嘉承2年3月
- 建武2年正月
清涼殿で和歌の宴が行われていた。
天皇は言った。
「これらは、すべて聖なる時代の優れた政治である」
「どうして不吉な先例といえるだろうか」
花と平和の時代
「今年の春は宮中の花が香り、日本全国へ平和の風が吹いている」
「建保年間の立派な先例を尋ね、題と序文は関白から提出せよ」
天皇が強く命じたため、中殿御会の開催は内定した。
義詮も和歌を好む
征夷大将軍・足利義詮も和歌を深く好んでいた。
勅撰和歌集の編纂を申し出たこともあった。
近年には、
- 建武年間の後醍醐天皇の宴
- 故尊氏の和歌の功績
という先例もあった。
義詮へ話が伝えられると、異議なく了承した。
題は「花多春友」
蔵人左少弁仲光が奉行となった。
開催日は3月29日と決められた。
招かれた人々へ題が配られた。
建保の先例に従い、関白二条良基が事前に出した題は、
「花多春友」
すなわち、
花多き春の友
というものだった。
宮中の座席
当日、清涼殿母屋の庇の御簾が巻き上げられた。
階段西側から北へ三間進んだ場所へ、二間にわたり菅の円座を敷き、公卿の席とした。
以前には二列へ座を設けた例もあったが、今回は関白の指示により、この形となった。
御帳台の東西へ三尺の几帳を立てた。
昼御座には、
- 御剣
- 硯箱
が置かれた。
大臣・参議の座の前には、高灯台が立てられた。
関白の参内
関白が直廬から参ると、内大臣以下が従った。
この日は直衣始めの儀式も行われた。
前駆・布衣・随身の装束は通常どおりで、特に目新しいものではなかった。
義詮の華麗な参内
午後2時ごろ、義詮が参内した。
その行列は、見物する身分の高い者も低い者も驚かせた。
公家に仕える者たちは庭へ下り、礼を行った。
太刀を帯びた十人
左衛門陣の四脚門から義詮は入った。
先頭には帯刀役十人が左右へ分かれて進んだ。
それぞれ、
- 金銀箔で家紋を押した直垂
- 金作り・銀作りの太刀
- 色鮮やかな腰帯
を身につけていた。
華やかさを尽くした姿だった。
将軍義詮の装束
征夷大将軍・正二位大納言源義詮は、
- 薄紫色の立紋の織物による指貫
- 紅色の打衣
- 通常の直衣
を着ていた。
左には山名氏清が帯剣役として従い、右には摂津能直が沓役として従った。
ほかにも、
- 御調度役
- 笠役
- 侍所の警固
- 随兵百騎余り
が続いた。
多数の武士が思い思いの直垂を着て、美しく飾った馬へ乗った。
まさに美の限りを尽くした行列だった。
公卿の着座
義詮が堂上へ入ると、帯刀役は門外へ敷皮を敷き、並んで座った。
義詮は特別の勅命により、天皇の前へ召された。
関白が天皇の前へ参り、その後、刻限に応じて公卿が殿上へ着座した。
参列したのは、
- 右大臣
- 内大臣
- 按察使
- 中納言
- 宰相
- 参議
らだった。
天皇の出御
関白は奉行の仲光を呼び、準備が整っているか尋ねた。
その後、天皇の出御をうかがった。
天皇の装束は、
- 黄櫨染に近い黄の直衣
- 打袴
だった。
関白が着座した後、公卿たちも順に着座した。
義詮は殿上の座へはつかず、直接天皇の前へ進んだ。
和歌の懐紙
役人たちは、
- 灯台
- 円座
- 懐紙
を用意した。
歌人たちも着座した。
一部の歌人は建保年間の藤原定家の先例に倣い、天皇の前へは直接着座せず、殿上付近へ控えた。
関白二条良基の序文
歌会では、関白二条良基が序文を提出した。
内容は、およそ次のようなものだった。
天の仁は春であり、地の和は花である。
春と花は、天地が永く続く道を示している。
鶯は友を呼び、万年の枝へ移る。
蝶は舞い、広い庭へ遊ぶ。天皇の徳は輝き、今まさに宮中の宴を開く時である。
和歌の声が宮中へ上がれば、治世の風が起こる。
古代の音楽を奏でれば、太古の調べが再び聞こえる。文を好む君主でも、漢詩と和歌の双方を愛するとは限らない。
しかし今の天皇は、両方を兼ねておられる。
この盛大な会は、千年の模範となるだろう。
良基の歌
良基は歌を添えた。
つかへつつ
齢は老いぬ
行く末の
千年も花に
なほや契らん
意味は、およそ次のようになる。
天皇へ仕えながら、私は年老いた。
それでも遠い未来の千年まで、
この花の春と契り続けたい。
義詮らの歌
その後、
- 右大臣
- 内大臣
- 按察使
- 足利義詮
- 中納言
- 参議
- 殿上人
らの和歌が、位の順に読み上げられた。
天皇の御製
全員の歌が読み終わると、天皇の御製が披露された。
咲き匂ふ
雲居の花の
本つ枝に
百代の春を
なほや契らん
意味は、およそ次のようになる。
宮中へ咲き匂う花の、
その古くから続く枝へ、
百代先まで続く春を、
さらに契ろうではないか。
御製は十回ほど繰り返して歌われた。
花と和歌の声
日差しは建物の内側まで明るく差し込んでいた。
衣装の色は鮮やかに見えた。
花の香りは親しく感じられ、霞の気配も美しかった。
人々の和歌を歌う声は、雲の上まで届くようだった。
聞く者の心へ深く染みた。
管絃の宴
御製の披講が終わると、参加者は元の席へ戻った。
その後、管絃の遊びが始まった。
- 笛
- 和琴
- 篳篥
- 笙
- 琴
- 拍子
を、それぞれ公卿・楽人が担当した。
演奏されたのは、
- 此殿
- 鳥破
- 席田
- 鳥急
- 万歳楽
- 伊勢海
- 三台急
などだった。
鳳凰や鬼神も感動する音楽
笙の音には鳳凰が舞い降りるようだった。
和琴の調べには、鬼神までも感動するように思われた。
天皇自身も楽器を演奏した。
宮中の詩歌の宴で天皇が毎回演奏することは珍しく、まことにありがたいことだとされた。
無事に終わった盛儀
このような大規模な会には、何らかの障害が起きることが多い。
しかし一つの混乱もなく、無事にすべてが行われた。
天下は朝廷の政治へ帰り、海内は難波津以来の和歌の伝統を仰ぐようだった。
人々は柿本人麻呂の残した和歌の道を慕った。
世間は足利義詮の文化への愛好を称賛した。
翌日の正午ごろ、人々は退出した。
まことにめでたいことだった。
不吉とされた中殿御会
それでも人々は、
「中殿御会は、日本には過ぎた大規模な宮中宴であり、開催のたびに天下の重大事件が起こる」
と以前から噂していた。
近臣たちも皆、眉をひそめ、開催を止めるよう諫めた。
しかし天皇は聞き入れず、最後まで開催した。
空を飛ぶ大きな異変
その直前の3月28日午前2時ごろ、非常に大きな怪しい物が、西から東へ空を飛んだように見えた。
天龍寺の大火
翌29日午後4時ごろ、天龍寺で新築中の大建築から突然火が出た。
工事もまだ終わっていなかった。
建物は、一時のうちに灰となった。
勅願寺の炎上
天龍寺は、
- 朝廷
- 幕府
双方から特別に尊崇された寺院だった。
京都五山第二位の大寺であり、災いを除き、幸福を招く祈祷を行う寺でもあった。
その寺が、まさに中殿御会の時期へ焼失した。
身分の高い者も低い者も、
「不思議な前兆である」
と批判した。
宴を中止すべきとの意見
この火災のため、
「将軍の参内や宴は、延期するべきではないか」
と、再三奏上された。
しかし天龍寺は勅願寺である。
天皇へ報告すべき重大事件ではあったが、
「災害が起きたからといって、直前に宮中宴を中止した先例はない」
として、予定どおり開催することとなった。
この問答で時間が遅れ、義詮の参内も夜深くなり、管絃の宴は翌日まで続いたという。
何とも不安を残す出来事だった。
335. 足利基氏の急死――関東の柱石が折れる
このような出来事が相次ぎ、人々が、
「今後、天下はどうなるのだろう」
と心配していた時だった。
この年の春ごろから、鎌倉の足利基氏が少し病気であると伝えられた。
貞治6年4月26日、基氏は二十八歳で突然亡くなった。
兄弟の中でも特別な存在
義詮に兄弟への愛情が深かったとしても、基氏との別れほど悲しいものはなかった。
義詮と基氏は、ただ二人で、
- 二つの翼
- 車の二つの輪
のように、京都と関東を治めていた。
関東の柱石を失う
普通の兄弟との別れだけでも悲しい。
まして関東を支える柱石が砕けた。
幕府の力も大きく衰えると考えられた。
人々の悲嘆は、特に深かった。
京都でも慎みと祈祷
基氏の死によって京都でも大きな不安が起こった。
「国家を挙げて慎み、祈祷を行うべきである」
との相談が行われた。
336. 南禅寺と園城寺の対立――稚児殺害から始まった強訴
園城寺衆徒の一斉蜂起
同年6月18日、園城寺の衆徒が蜂起し、朝廷と幕府へ連署して訴えた。
原因は、南禅寺造営のために設けられた新しい関所で起きた事件だった。
稚児の殺害
園城寺へ戻ろうとしていた稚児を、関所を管理する南禅寺の禅僧が殺害した。
園城寺衆徒は、
「前代未聞の大事件である」
と激怒した。
関所を襲撃する
園城寺の大衆は大軍を率し、すぐ関所へ押し寄せた。
- 関所勤務の僧
- 人夫
- 行者
まで討ち殺した。
しかし怒りは収まらなかった。
南禅寺破却を要求する
園城寺衆徒は、
- 南禅寺を破壊し
- 禅宗の跡を消し去り
- 長年の訴えを認めさせる
ことを求め、強訴へ及んだ。
延暦寺・南都へ協力を求める
園城寺は、
- 比叡山延暦寺
- 奈良興福寺
へ牒状を送った。
「四大寺院の存亡をともに決めることは、以前からの固い約束である」
「なぜ協力できない理由があるだろうか」
と主張した。
神輿・神木を持って入京すると脅す
園城寺衆徒は全国へ訴え、
- 神輿
- 春日神木
- 神聖な本尊
とともに京都へ入ると叫んだ。
知識ある人々は、
「天下の重大事件が起きた」
と、ひそかに心配した。
延暦寺も興福寺もすぐ動かない
しかし大事件であったため、延暦寺も興福寺も、簡単には行動を決めなかった。
特に延暦寺では、
- 東塔
- 西塔
の間に、さまざまな意見の違いがあった。
三塔の相談文書だけが使者によって何度も運ばれた。
すぐ協力が実現する様子はなかった。
公的な裁定も進まない
朝廷・幕府の裁定も、行われる時期が見えなかった。
園城寺の訴状は、むなしく放置された。
衆徒は怒りを抱いたまま、日を過ごした。
337. 最勝講の場で南都・北嶺の僧兵が斬り合う
園城寺を除いて最勝講を行う
同年8月18日、最勝講を行うため、
- 興福寺から十人
- 東大寺から二人
- 延暦寺から八人
の僧侶が召された。
園城寺は、南禅寺との訴訟について何の裁定もないため、
「朝廷からの招請へ応じない」
と申し出た。
そのため四大寺院のうち、園城寺だけが除かれた。
証義には、
- 前大僧正懐雅
- 延暦寺の慈能僧正
が召された。
仏法を論じる場
本来、講演と論議の場では、
- 学問の海
- 知恵の水
を湧き出させ、
- 智慧の剣
によって仏教上の論争を行うものだった。
ところが南都と北嶺の衆徒は、宮中南庭で突然口論を起こした。
そのまま激しい戦いとなった。
南都衆徒は武器を用意していた
紫宸殿東側、薬殿の前には奈良の衆徒が並んでいた。
西側の長階前には比叡山の衆徒が並んでいた。
南都衆徒は、それぞれ脇差の太刀などを準備していた。
一斉に抜き、山門衆徒へ斬りかかった。
山門衆徒は武器を持たない
山門衆徒は、
- 太刀
- 長刀
を持っていなかった。
最初は勝てるはずもなく、一歩も踏みとどまれなかった。
紫宸殿の大床まで追い上げられた。
腰刀だけで反撃する
しかし、
- 光円坊良覚
- 一心坊覚存
- 行泉坊宗運
- 明静坊学運
- 円光坊
- 十乗坊
ら、山門の主だった衆徒は引き返した。
腰刀だけを手にし、勇み立つ南都衆徒の中へ、顔色も変えず斬り込んだ。
越後注記覚存の奮戦
一心坊の越後注記覚存は、南都の若い僧兵が持っていた四尺八寸の太刀を奪った。
一人で縦横に斬り回った。
奈良法師たちは斬り立てられ、群れ立つ雲のように揺れた。
手掻の侍従房
南都方では手掻の侍従房だけが踏みとどまった。
一歩も退かず、鬨の声を上げ、覚存と斬り合った。
二人は追い、追われ、長時間戦った。
山門の中間たちが武器を持って入る
初め山門衆徒は小勢で、武器の準備もなかった。
勝てないように見えた。
しかし山門衆徒へ仕える中間たちが、
- 太刀
- 長刀
を持ち、四脚門から宮中へ入った。
縦横に斬り回った。
南都衆徒が逃走する
南都衆徒は大勢だった。
しかし耐えられず、北門から一条大路へ逃げた。
白雲が風へ巻かれるように、群れをなして散った。
南庭に並ぶ遺体
宮中南庭の白砂には、
- 手掻の侍従房
- 主だった南都衆徒
合わせて八人の遺体が並んだ。
山門方にも負傷者が多数出た。
半死半生の者たちを、
- 戸板
- 盾
へ乗せ、運び出す姿は、前代未聞だった。
血に染まる紫宸殿
本来、
- 雲上の宮殿
- 月の照る仙境
であるはずの紫宸殿北側が、冷たい剣の光る戦場となった。
御溝の水は赤く染まった。
着座していた公卿・大臣たちの束帯まで、血によって緋色となった。
公卿たちは呆然とした。
天皇は講を続行する
これほどの大騒動だった。
しかし天皇は少しも動揺しなかった。
- 負傷者
- 遺体
を運び出させた。
血を洗い清め、席を改めさせた。
そのうえで最勝講を予定どおり、最後まで行わせたという。
不吉な前兆
最勝講は、
- 厳重な天皇の御願
- 天下の大法会
だった。
その場で、このような異変が起きた。
人々は、
「公私ともに不吉な前兆ではないか」
と、何かが起こるのを待つような心地となった。
338. 足利義詮の死――京都と鎌倉の両柱を失う
義詮の病
このような事件が続く中、同年9月下旬ごろから、征夷大将軍・足利義詮は心身の具合が悪くなった。
食事も睡眠も、思うようにならなかった。
名医も治せない
和気氏・丹波氏の医師だけではなかった。
世間へ医術の名を知られた者たちが、数多く召された。
さまざまな治療が行われた。
しかし効果はなかった。
定められた寿命
偉大な釈迦でさえ、沙羅双樹の下で亡くなる時、名医・耆婆の霊薬も役に立たなかった。
それは、世の無常をあらかじめ示したものだった。
定められた寿命による病を、どのような薬が治せるだろうか。
すべての存在が変化するという道理は、明らかだった。
三十八歳で死去する
同年12月7日午前0時ごろ、義詮は三十八歳で突然亡くなった。
天下が長く武家の支配へ入り、義詮の恩を受け、徳を慕う者は、何千、何万人とも分からなかった。
皆が泣き悲しんだ。
しかし、どうすることもできなかった。
等持院での葬儀
いつまでも悲しんでいるだけにはいかない。
人々は泣きながら葬儀を準備した。
遺体は衣笠山麓の等持院へ移された。
12日正午、荼毘の儀式が厳重に行われた。
五山僧による仏事
葬儀では、
- 鎖龕を東福寺の信義堂
- 起龕を建仁寺の沢竜湫
- 奠湯を万寿寺の桂岩
- 奠茶を真如寺の西堂
- 念誦を天龍寺の春屋
- 下火を南禅寺の定山和尚
が担当した。
それぞれの法語には悲しみの言葉が磨かれ、仏法の真理が説かれた。
三界の苦を離れる
義詮の魂は、速やかに迷いの三界を離れ、仏の、
- 常
- 楽
- 我
- 浄
という四徳に満ちた安楽の世界へ至っただろうと思われた。
哀れなことであった。
京都と鎌倉が同じ年に主を失う
この年は、いったいどのような年だったのだろう。
- 鎌倉では足利基氏
- 京都では足利義詮
が相次いで亡くなった。
同じ根から出た二本の枝が、一度に枯れたようだった。
誰が天下を治めるのか
人々は不安に思った。
「今後、誰が武家の大将となるのか」
「誰が全国の戦乱を治めるのか」
危うい世の中で、悲しみはさらに深くなった。
「今後は、いったいどうなるのか」
と、天下の人々は思った。
339. 細川頼之、西国から上洛して管領となる
西国を治めていた頼之
この時、細川頼之は西国の政治を担当していた。
- 敵を討ち
- 人々を従わせ
- 裁判や政治を処理していた。
その政治の方法は、少しではあるが鎌倉幕府初期の、
- 貞永
- 貞応
年間の古い政治へ似ていると評判だった。
幼い将軍を補佐する人物
義詮が亡くなった後、天下の人々は相談した。
「細川頼之を管領職へつけるべきである」
「幼い若君を補佐させるべきである」
皆の意見は一致した。
武蔵守・管領となる
頼之は武蔵守へ任じられた。
さらに幕府執事、すなわち管領職を担当することとなった。
内外ともに徳ある人物
頼之は、
- 外見の威厳
- 内面の徳
をともに備えていた。
世間で評判になっていたとおりの人物だった。
一門も外様も従う
足利一門も頼之を重んじた。
外様大名も、その命令へ背かなかった。
日本国内は平穏となった。
まことに、めでたいことだった。